我读八佾第二十六
原文：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?!”
我读：礼崩乐坏的现状让孔子看不下去了
本章为本篇最后一章，它与前面各章有何逻辑联系呢?刘宝楠《论语正义》卷四引邢《疏》云：“此章总言礼意。”也就是对本篇的总结。我以为然。
因为，礼论是本篇的主题，在文本各章中，孔子对春秋时期各种违礼现象进行了严厉批判，既充分肯定了礼乐文明存在的合法性，又充分彰显了礼乐文明的人文价值内涵。而孔子对违礼现象批判的集中又体现为本章所讲的三个方面。
一是“居上不宽”。春秋时期礼崩乐坏的罪魁祸首是“居上”者，也就是当时的诸侯大夫们，他们之所以僭起礼制，在很程度上是与他们对“居下”者或百姓的生命价值的漠视有关，表现在行为上就是一方面自己为所欲为，另一方面对下刻薄寡恩，未能意识到礼制的人文价值内涵。而孔子提出仁学的意义就在于“人的价值发现”上，他希望统治者意识到百姓生命的价值，宽厚为怀，仁民爱物，这样才会自觉地遵守礼制规定。
二是“为礼不敬”。礼之本在于敬，如果主体没有敬心，践礼就会流于形式。春秋时期的诸侯大夫们随着自身物质财富的增长，野心渐渐膨胀起来，逐渐丧失了对礼乐文明的敬意，有权就任性和有钱就任性的违礼现象比比皆是。对此现象，孔子在给予严厉批判的同时，通过对礼学的意涵发掘，确立了以敬为心理基础，以人文价值为精神内涵的新的礼学体系。
三是“临丧不哀”。“礼有五经，莫重于祭”，最能体现祭礼价值的又莫重于丧礼，而丧礼最重要的不是形式和排场，而是血缘情感的心理体验，但春秋时期的丧礼已有重形式排场之风，当遇到或参加他人的丧礼时很多人已失去应有的同情心，“临丧不哀”，证明血缘亲情的纽带作用已渐渐褪化，人与人之间的关系已逐渐地功利化，如此以往，如何不礼崩乐坏?对此现象，孔子一方面痛心疾首，另一方面提出了“丧，与其易也，宁戚。”的观点，强调情感乃礼之所本也。
总之，本篇是孔子礼学思想的集中体现，从首章《八佾》到本章，形成为一个连贯的整体，这一点正如南怀瑾先生在《论语别裁》中所云：“《论语》是整篇连贯接起来的，是完整的。《八佾》讲历史时代文化的精神。那么，这篇最后引用孔子对于当时那个时代的批评作结语，就特别有韵味了。”同时，还须指出的是，从孔子“是可忍也，孰不可忍也”到“吾何以观之哉?!”通篇充满着孔子对时代与现实的批判精神。
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