我读八佾第二十五
原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善矣。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
我读：艺术创作要有正确的价值导向
本章孔子又谈音乐，不过谈的是音乐史。其中《韶》是舜帝时期的音乐代表作，而《武》则是周武王时期的音乐代表作。对前者，孔子用了“尽善尽美”这一成语来评价，而对后者，孔子认为美则美矣，未尽善矣，抱有遗憾之意。对于《韶》乐的艺术感染力，孔子还有“三月不知肉味”(《论语·述而》)的感叹，但它到底是如何尽善尽美的，后之注者多以舜以禅让得天下，实现了政权和平的转移，是以百姓未受改朝换代之苦，故歌颂舜功德《韶》乐充满着太平之音，因而是尽善尽美的。至于《武》乐未尽善，可能与文王、武王征伐而取天下的历史有关，也就是说因为这段历史，《武》乐里面蕴含了杀伐之音，因而尽美而未尽善。
孔子对音乐美学思想有两个方面值得重视。一是他看到音乐的时代历史特征，即任何音乐都是时代的社会精神风貌反映，因此，艺术创作只有扎根于时代的社会土壤，才可能创作出好的艺术作品。二是艺术创作必须要有正确的价值导向，必须在追求艺术之美的同时还要追求艺术之善，要充分发挥艺术对于改善社会人心的积极作用，宣扬正能量，抵制负能量。当然，艺术之美与善如何有机地结合起来，这始终是一个艺术创作难题，孔子谓《武》“未尽善”并不是说《武》为不善之乐，而只是说它有未尽善之处，整体上还是一部优秀的艺术作品。孔子指出这一点，意在告诉艺术家要尽可能地追求艺术之善。
那么，从文本阐释学的角度讲，本章与上章有何意义联系呢?我以为，上章讲见仪封人一事，弟子们之所以不想引见，原因可能有失礼的风险，但若因此而不见，则有失人之忧，孔子的选择是：与其失礼，宁勿失人。也就是说这是孔子在不能两全其美的情况下所作出的最优抉择，这跟本章所讲的《武》乐“尽美”而不“尽善”有相同之处，即虽不“尽善”，但还值得提倡和欣赏。