我读公冶长第二十八
原文：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
我读：好学是解决内省动力不足的重要途径
这是本篇的最后一章，前二十七章皆为孔子对历史人物及自己弟子的评价，这些评价虽以褒奖居多，但不轻许人以仁，这一点给读者留下了十分深刻的文本印象。那么，与这些被评价对象相比，孔子对自己会有什么样的自评呢?是不是孔子不轻许他人以仁，而自己却以仁者居之呢?本章就是为了回答这一问题。我想，如果文本没有安排本章，没有孔子的自我评价，那难免会有孔子借贬低他人以自高之嫌。所以，从阐释学的角度看，本章对于维护文本意义的完整性是不可或缺的。
孔子是这样评价自己：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”意即“十室之邑”即只有十户人家的小地方，肯定也会有像我这样的忠实可靠之人，但像我这样好学的人却不多。简言之，孔子自许为“忠信而好学”者。按朱子的理解，“忠信如圣人，生质之美者也”(《论语集注》)，也就是说，“忠信”是一种生而可具的美德，是人人皆有的，是以“十室之邑”有忠信之士，不足为奇。那么，为什么他们没有成为“圣人”呢?孔子认为，原因就在于他们“不好学”，就如一块美玉未能得到良工的雕琢，混在一堆石头里面，白白地浪费掉了。所以，朱子认为，本章之旨在：“夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。”(同上)即作为“生而知之”的孔子尚且好学有加，那么天资一般的人就更应该好学才是。其实，孔子虽承认有“生而知之者”，但他认为自己是属于“学而知之者”，这倒不是孔子自谦，而是孔子他有自知之明，孔子讲自己十五岁才“志于学”，如果他是“生而知之者”，何必要下决心去“志于学”呢?肯定是因为他意识到仅凭自己的天分并不能成就为君子，不下苦功不行。《论语》文本中几次都提到孔子对自己“好学”的自评，这表明孔子既知道自己的长处与优点，也知道自己的短处与缺点，尤其是孔子讲“性相近也，习相远也”，更表明他对天性之于成就君子有相当深刻的理性认识，即人如果不努力学习，最好的天分也必定会被埋没，“忠信”之士也难免沦为“乡人”。
再联系上章孔子讲“吾未见能见其过而内自讼者也”来看，既然发现自己有过而为什么难以改过呢?除了“内自讼”不够或没有深深的忏悔意识之外，改过还有什么别的途径呢?很显然，文本安排此章之意就是要指出这另外的途径即学习。因为既然改过的内生动力不足，那么就有引入外生引力的必要，所谓“榜样的力量是无穷的”，“榜样”的吸引力是足可以克服内生动力的不足的，所以，如何改过，儒家的办法其实有二：一是强化内省意识，一是强化学习意识，内省不够，学习补之，二者相互为用，相辅相成。事实上，孔子以后的儒学内部分化也是因对这两者各有侧重所致。
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