我读里仁第十七
原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
我读：成就君子必须要有三种意识
上章的“义利之辨”是讲君子行忠恕之道必须注意对象的不同，即不能笼统地推己及人，要看到不同的人会有不同的“欲”，但是，面对不同的人的不同的“欲”，君子又当如何处之?这就是本章所要讲的问题。
孔子认为，日常生活中的人际交换总会遇到贤者/好人或不贤者/坏人，见到贤者/好人，我们应该“思齐焉”即要向他看齐，而见到不贤者/坏人，应该“内自省也”即要自我反省，看自己是不是也有同样的缺点。于此，我们可以看出，儒家忠恕之道所强调的推己及人并不是要将自己的想法强加于人，而是对所“见”之人有同情地理解并基于这种理解而反求诸己以成就自己的德性，也就是说，儒家是把对客观世界的改造纳入到对自身主观世界的改造之中，而达成这一修养目标需要确立三种意识：
一是“是非意识”，即“见贤”或“见不贤”，你首先得知道何为贤，何为不贤，这样才可能成为贤者，一个人如果没有是非意识，没有道德价值的判断力，那么，你即使见到贤者，也不知其贤在何处，见到不贤者，亦不知其不贤在何处，如此好坏不分的话，你怎么可能会产生出向贤者学习的念头呢?因此，要成就君子，首先得有是非意识，有是非意识才可能有知人之明。
二是“看齐意识”，即见到贤者/好人要有向他们学习看齐的主观能动性。生活中我们常看到有些人“见贤”而不思“齐”，他们知道谁是贤者/好人，也羡慕那些贤者/好人，但认为自己要做到像贤者/好人那样是不可能的，所以在主观上放弃了向贤者/好人看齐的努力，仅停留在羡慕、欣赏贤者/好人的层面，不思进取，得过且过。是以孔子认为，要“见贤而思齐焉”即要有向贤者看齐的主动性，要努力进取成为贤者/好人。孔子所谓“我欲仁，斯仁至矣”及俗云“榜样的力量是无穷的”，指的就是这种看齐意识对于主体成就君子的作用。
三是“内省意识”，即见到不贤者/坏人要有自我反省的自觉性。虽然在成就君子的过程中，正面或“榜样”的激励作用是无穷的，但是反面或“坏人”的警醒作用也可以是无穷的，可以说贤者与不贤者是一个镜子的两面，只要你运用得当，都可以发挥好的作用，如见到不贤者/坏人，你只要对照检视自己是否有同样的缺点和犯同样错误的可能性，你就可能离贤者/好人更近，但是，很多人对待不贤者/坏人的态度往往以批评居多，很少作自我批评，以为贤者/坏人所有的缺点自己没有或没有犯同样错误的可能性，其实诸不知我们在批评别人的时候有可能也是在批评自己，只是许多人不知道自我反省而已，因而在一定的条件下也同样易犯他人所犯的错误。儒家特别重视内省，曾子有“吾日三省吾身”之说，说明儒家把主体是否有反省的自觉性视为成就君子的必由之路。