我读为政第24为政者应当有所畏、有所不畏

　　我读为政第二十四

　　原文：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

　　我读：为政者应当有所畏、有所不畏

　　这是《为政》篇的最后一章，意思有两层：一是拜神要拜自己的祖宗神，否则就有拍马屁之嫌。二是看到应该做的事不去做，就是没有勇气的胆小鬼。前者是孔子对上古以来淫祀之风所持的“祛魅”立场，这一立场主要突出了祖先崇拜的合法性，从而为“事神致福”之礼注入了世俗伦理的基因。后者是孔子对公正价值维护所持的态度，这一态度主要突出了“义”在价值上的崇高性，赋予了“义”的行动伦理色彩。前后两层意思是否有逻辑上的联系呢?李泽厚先生认为，前者是讲宗教性私德，后者是讲社会性公德，二者“只能统一于情感塑造上”(《论语今读》第74页)。其实，我以为，这二者也可以统一于(实用)理性的塑造上。因为，孔子之所以主张不要去祭那些与自己没有血缘关系的鬼神，是因为祭了也没有用，徒费精力和物力而已，而且什么鬼神都敬的人在心理上就是一个胆小怕事的人，这样的人怎么可能指望他会为维护公正价值(义)去勇于献身呢，人既要有所畏，也要有所不畏，有所不畏者方能见义勇为。所以从培养见义勇为的社会性公德来看，宗教性的私德也必须摆脱原始图腾崇拜的影响，不能什么鬼神都祭。孔子的这一主张可以说对理性精神的张扬。

　　那么，本章与“为政”之间的文本联系又是什么呢?这要联系前两章来看。第二十二章是讲诚信对于为政的重要性，旨在构建诚信政府;第二十三章讲知史对于为政的重要性，旨在构建能力政府。从为政者主体的角度来讲，前一章是讲德，后一章是讲能，如果一个人德能兼备，那应该是好干部了，但是，从行政效能的角度看，这样的干部如果执行力不强，不能勇于任事，占着位子不作为，那也不是一个好干部。所以，本章是强调勇德对于为政的重要性。《中庸》有所谓仁、知、勇“三达德”的说法，勇德作为“达德”之一在政治领域的体现就是要勇于维护社会的首要价值——义。而勇德如何培养?在孔子所处的时代，就是要摆脱原始图腾文化所形成的淫祀之风的影响，张扬主体理性的价值，这样主体勇于为义时才不会失于鲁莽。