我读雍也第八
原文：季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：”赐也，可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也，可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有? ”
我读：事业要有成就，必须具备相应的素质
季康子是鲁哀公时的正卿与权臣，虽专权而失“三桓”之心，但他在推动鲁国的税制改革即“用田赋”和任用孔子弟子之才以及迎孔子归鲁等问题上，还是表现出了一个政治家的智慧与气度，这一点亦可从《论语》文本有关季康子多次问政于孔子之事中得到佐证。
这次季康子问到了孔子的三个弟子，分别是仲由即子路、赐即子贡、求即冉求(又名冉有)，都例孔门“十哲”之一，其中对子路和冉求的政治军事才能，孔子在《公冶篇》“孟武伯问”章已有论述，而本章季康子又问到他们可否从政的问题，足见他们在鲁国的政治影响之大。不过，这次孔子对问题的回答角度与前次有别，即在回答孟武伯之问时，孔子重点讲自己的学生可以当个什么样的官，譬如讲子路可以当“国防部长”，讲冉有可以当“总理”，讲公西赤可以当“外交部长”，而在本章，孔子重点是讲这些弟子政治才干的特点，或者说是他们所具有的政治个性特征，因此，本章孔子所论是对前次所论的进一步深化，即夫子是欲告诉“季康子们”我这些弟子为什么可以当“国防部长”“外交部长”“总理”甚至“国家主席”(“南面”之君)等，那是因为他们具备了这样的个人素质与才干。所以，从文本上下文联系的角度看，本章实际上可以看作是对“雍也可使南面”这一问题的申论，也就是说，冉雍“可使南面”是因为他有宽宏简重的人君之度，且他不是靠“拼爹”而来，而是靠像颜回那样“好学”而得，至于像冉雍这样的人才是否得到重用，那不是孔子所能决定的。事实上，如前所述，世卿世袭制背景下怎么可能有寒门弟子的“南面”空间?孔子说“雍也可使南面”，是否对冉雍的仕途有积极作用，我看是值得怀疑的，因为冉雍这样的人谁敢大胆使用啊!给他当个宰相都会有屈才的议论，总不可能真把国君的位置让给他吧，所以，与其用他，不如不用，反正是屈才，屈就屈吧，其奈我何!不过，季康子虽不敢用冉雍，但治国总得需要有人才，于是便有了本章的对话。
“由也果”，果，果断也，也就是办事果断，不拖泥带水，有决断力和执行力，这确实是当领导必须具备的素养，尤其对带兵打仗的将领来说，杀伐决断是最重要的素质之一。子路后来在军事上屡建奇功，与他拥有这样的素质是分不开的。
“赐也达”，达，通达也，也就是处事通达灵活，既能高屋建瓴从宏观上把握问题的全局和整体，把政事处理得有条不紊，又能不拘泥于陈规，能够具体问题具体分析，把复杂问题简单化，总能找到解决问题的有效办法，有这种政治素养的人最适合当宰相或总理。事实上子贡也有过身挂多国相印的辉煌政绩。
“求也艺”，艺，多才多艺之谓，行政事物的复杂性与多样性决定了它需要有不同层次的专门的人才来处理，有的人适合当正职，有的人只适合当副职，而冉求却是多才多艺，干什么职位都行，譬如他带兵打仗曾大败齐师，譬如当季氏总管曾帮助鲁国实行了税制改革，并说服季氏迎孔子归鲁等，像冉求这样既能管大事，又能管小事的政事多面手是十分难得的。
前文已说过，冉雍是颜回复活的替身，孔子希望弟子们向颜回学习，成为冉雍那样的人，而文本在本章列孔子对三位弟子的表扬，意思是：成不了冉雍那样的人，那么，退而求其次，成为子路、子贡和冉求这样的杰出之士也是值得期许的。但是，要成为这样的人，你是否具备了相应的素质呢?