我读雍也第九
原文：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”
我读：政治上的“逃跑主义”与“投降主义”有是非本质的区别
闵子骞，名损，字子骞，鲁国人，孔门“十哲”之一，以德行与颜回并称，尤其是在孝道方面做得很好，成为中国古代二十四孝子之一。关于他的孝行，相关篇章再讲，本章要讲的是他对从政的态度。文本之所以将此章安排于此，是因为本篇的主题乃“政德”，特别是上章还专门谈到季氏要孔子推荐从政之才一事，足见文本如此安排是有明显的逻辑考量的。
事情的经过并不复杂：季氏派人请闵子骞到费邑做县令或行政一把手，闵子骞不愿意干，对来人说：请你好好替我辞了这差事吧!也不要再派人来说服我，我意已决，不会接受这差事的，如果你们非得逼我干，那我就会跑路，跑到汶水以北的地方去，难道我惹不起还躲不起?!
闵子骞为什么不愿意当这个官呢?是嫌官太小了吗?不是。因为，县令已是一个不小的官，也不是什么人想当就能当，可以说季氏能叫你闵子骞去当费邑宰，已经是相当地看得你起了，说不定还是看在你先生孔子的面子上呢。是闵子骞根本不想当官吗?恐怕也不是。因为，儒家所提倡的“学而优则仕”思想，就是鼓励弟子们要从政，要当官，孔子在这方面也算是给弟子们带头示范过这样的思想，只是当时的仕途已为卿大夫所垄断，要想当官就得走卿大夫的后门，这一点肯定非孔子儒家所乐见乐从，因而一些人会产生“不仕为高”的想法(王夫之语,《四书训义》卷十)，这也是可以理解的，但大多数还是希望有机会从政当官，闵子骞也不例外。那么为什么他这次又如此坚决地拒绝呢?我看朱子《论语集注》的一段话解释得比较清楚:“程子曰：‘仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。’谢氏曰：‘学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉?在圣人则有不然者，盖居乱邦、见恶人，在圣人则可;自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎?如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉?盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎?’”意思是：闵子骞是孔门弟子中少数几个不愿意“仕大夫之家”的人之一，为什么不愿意呢?主要原因是“彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘”，即闵子骞认为季氏这样的大夫是不仁不义、猪狗不如的大“恶人”，自己又不是孔子那样“无可无不可”的圣人，可以自如地与“恶人”打交道，而假如在他手下当官而又要坚持自己的理想原则的话，肯定会自取其祸，如果放弃自己的原则、一味顺从的话，那也会自取其辱，所以，与其这样，还不如“不仕”为妙。可见，闵子骞不仕，非不想也，不能也，亦不敢也，也就是他缺乏同“恶人”周旋、斗争的能力与勇气，想明哲保身而已。如果是这样的话，宋儒的质疑——“然则闵子其贤乎?”是有一定道理的。
但是，文本把闵子骞不仕季氏一事放在几个愿意仕于季氏的弟子之后，其意到底是褒还是贬呢?我看还以褒为主。因为，上章孔子谈到的几位弟子，都是在褒举他们的从政才能，同时也有鼓励他们积极入仕的意思，尽管孔子对于几位弟子在政治上的所为并非完全赞同，但他仍然希望通过他们的努力而使世道有所改变;而本章所讲闵子骞不仕季氏一事，则是从另一个侧面提醒入仕的子路、冉有们要看到“与狼共舞”的危险性，尤其是不要像冉有那样在税制改革上成为季氏的帮凶，滑落为“鸣鼓而攻之可也”的“小人”(《论语·先进》);再者，闵子骞不仕虽然有“逃跑主义”的嫌疑，但他毕竟与“投降主义”有是非本质的区别，属于敌我斗争中可争取的中间力量，对这种力量还是要以褒扬为主，事实上闵子骞最终也在孔子的劝说下还是接受这一差事，且还干得颇有成效，即是证明。