我读八佾第十三
原文：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
我读：敬神不是为了致福
本章承上章之旨，仍是讲祭祀问题，不过，因为问题的提出者王孙贾是当时卫国的权臣，是以也有政治的指涉意涵在内。
我们知道，孔子周游列国，卫国是他的第一站，且居卫多年，卫灵公及夫人南子对孔子还是颇有好感的，也想重用孔子为政，是以给人以君臣过从甚密的印象，这让当时的权臣王孙贾很是不爽，既觉得自己没有得到应有的尊重，也觉得孔子想从政却拜错了码头，于是便对孔子讲：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”这里“奥”与“灶”属于民间五祀中的两种神祇即户神和灶神，另外三种为土神、门神、行神，这五种神祇分别供于家中的不同房间。由于户神是一家之主神，供于室中西南隅曰“奥”，而“灶”即灶神在厨房，传说灶神于农历腊月二十三日至除夕要上天去陈报一家之善恶，故其地位虽次于“奥”，但由于他垄断了人天沟通的权力，决定着一家的兴衰，是以有人认为灶神才是一家之主神，所以要媚灶神。所谓“与其媚于奥，宁媚于灶”实际上就是一种功利主义思想在祭祀态度上的反映。而在文本的语境中，王孙贾说这句的所指是：我虽不是一国之主，但卫国的事我说了算，你与其去求卫灵公与南子，还不如来求我管用。
对于王孙贾所言，孔子的回答是“不然，获罪于天，无所祷也。”意思是：你错了。一个人如果获罪于天，怎么祷告也没有用。这就是说，在孔子看来，上天也好、神灵也好，作为超越的存在并不外在于人，而是内在于人心之中，与人的道德情感相联系，人之所以要祷告，并不是为了“致福”，而是因为自己有这样的情感需求，而“致福”只是人类表达这种宗教情感需求的额外品，所谓自助者天助也。因此，孔子说这句话的意思：一是再次强调祭祀对于人的道德心理(诚心)的塑造作用;二是就所指义而言是欲强调“道统”对“势统”的位格优势，从中可以看出儒家对“从道不从君”的人格独立精神有充分地价值肯定。