我读八佾第十八
原文：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
我读：“敬”非“谄”也
从本章开始，文本主要讲如何践行礼制的问题，且饶有意味的是，文本在结构安排上，每两章之后插入一章孔子关于《诗》与音乐的论述，这体现了文本编者什么样的考量呢?关于这一点，后文再论。先看本章文本内容的所指为何?
本章与后一章都是讲处理君臣关系之礼。本章孔子先提出了一个原则即“事君尽礼”，而如何才算是事君“尽礼”了呢?是不是说只要按礼制的规定对君主礼数周到无差，就算是“尽礼”了呢?显然不是这样。因为，《礼记》讲：“经礼三百，曲礼三千，一言以蔽之，曰：毋不敬。”“敬”是礼的本质所在，如果对君主只是尽了礼数，表面功夫做得好，而内心对君主没有敬意，甚至还有傲慢之心，这不能说是“尽礼”，“尽礼”者，尽敬也，即通过外在的礼仪来表达对君主的崇敬，方为“尽礼”。
但是，对孔子这种以“敬”为本的“尽礼”，“人以为谄也”，即世人认为孔子这样去“尽礼”有谄媚讨好君主之嫌，不值得效法。可见“人以为谄”一语道出一个历史事实，即在孔子所处的春秋乱世，君臣关系已经发生根本性逆转，由过去的君主主导变成了权臣当道，也就是前面所说的“陪臣执国命”。正是这种君弱臣强的权力格局使得当时的“事君”一方面没有按礼制规定来尽之，经常干些僭越礼制的事情，连做做样子、走走过场式的事君尽礼也不愿意遵守，另一方面就算是在形式上尽到了礼数，也掩盖不了内心所表现出来的傲慢，这种“尽礼”而不“尽敬”的情况对于礼制的伤害同样是巨大的。所以孔子说“人以为谄也”确有为自己辩护的意思在内。因为，联系到上章孔子要保留“饩羊”来看，孔子之所以如此“爱礼”，从某种意义上说，也是想通过这样的“爱礼”方式来表达对君主的敬意，尽管告朔之礼在当时已经基本废了，不具有多大的保存价值，而孔子仍然强调要保留，也确实有媚君之嫌。是以李泽厚先生认为，人们看不惯孔子的事君态度也是有道理的(《论语今读》第92页)。这个道理简单来讲就是时代变了，因而不能固守于旧的礼制规定，处理君臣关系的原则也应该与时俱进。如何与时俱进?我以为，“人以为谄也”就是社会舆论向孔子所提出的质疑，它促进了孔子对这一问题的进一步思考。这一点我们从下章可以见之。