我读八佾第二十三
原文：子语鲁太师乐,曰:“乐其可知也。始作,翕如也。从之,纯如也,徼如也,绎如也。以成。”
我读：礼乐相辅相成
与前三章的情况相似，两章论礼之后，文本又插入一章似乎与礼学主题无关的内容，不过，前面安排的是孔子的《诗》论，本章则是讲音乐问题。
本章是孔子与鲁国的音乐大师一起探讨音乐原理问题。孔子一开始说：“乐其可知也”，意思是音乐的原理我大概了解，态度很谦虚，也表示对音乐大师的尊敬。《论语正义》卷四云：“《孔子世家》述此文在哀十一年反鲁后，即乐正，《雅》《颂》得所之事，故云乐其可知，言乐正而后可知也。”也就是说孔子对音乐曾作过深入研究，在此是与鲁国音乐大师交流自己的心得体会。关于本章孔子的音乐论述即“始作，翕如也。从之,纯如也,徼如也,绎如也。以成。”历来有不同的解释，笔者不懂音乐，故选择了一种比较好理解的注释，即南怀瑾先生在《论语别裁》中讲的：“音响开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。跟着下来，由小而大，但是很纯正。后来到了高潮，激昂慷慨，或非常庄严肃穆，最后这个乐曲奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有幽幽未尽之意。这便是成功的音乐。”之所以这样选择，我认为孔子在此主要是谈音乐创作的艺术规律，而不是谈音乐欣赏问题，而南怀瑾先生的解释正是基于这样一种理解，比较符合孔子思想的原意。
那么，文本安排此章是否还有另外的逻辑考量呢?它与前两章孔子论礼有何意义联系?我以为，第一，在中国古代文明体系构建中，礼与乐本是一个整体，它们分别发挥着“辨异”与“和同”的功能。孟子曾讲：“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也;智之实，知斯二者，弗去是也;礼之实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者。”(《孟子·离娄上》)仁、义作为主体固有的道德情感的表达既要靠礼来“节”之，又要靠乐来“乐”之，“节”之就是使情感的表达能够条理化，“乐”之就是使条理化的情感表达更加深入人心，或者说，“节”之是感性的理性化，“乐”之是理性的感性化，二者互为体用，对塑造君子人格发挥着相同的作用。因此，文本在此安排孔子论乐一章，意在显示礼乐文明的整体性。第二，联系到上章孔子批评管仲因“器小”而“不知礼”，可以发现，文本安排本章于此，其实另有所指。因为，孔子对管仲的整体评价是“如其仁”，而之所以又批评他“不知礼”，原因既在于管仲“器小”，还在于管仲一生未能做到始终如一，他的“不知礼”行为都是发生在他帮齐桓公成就霸业之后，如果不是因为“器小”，他本可以帮助桓公成就“王”者之业，他的人生也会因此而完美无缺，就像一首美妙的音乐一样善始善终，其中“从之，纯如也”一句尤其具有针对性，因为，《论语正义》卷四曰：“从读曰纵。言五音既发，放纵尽其音声，纯纯和谐也。”意即虽放声高歌或钟鼓齐鸣，但其音仍不失纯正和谐，可见文本如此安排，也是借孔子论乐之言来批评管仲们的“有权就任性”。