我读公冶长第五
原文：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞。”
我读：逞口舌之能会“屡憎于人”
雍，姓冉，名仲弓，鲁国人，孔子弟子，以德行著称，与冉耕(伯牛)、冉求(子有)并列孔门“十哲”，世称“一门三贤”。据说，及孔子卒，恐圣道之失传，他与闵子诸贤，共著《论语》120篇，又独著6篇，谓之《敬简集》，该书自经秦火，书已不存。荀子在《荀子·十二子》称：“下则法仲尼、子弓(即仲弓)之义”，将他和孔子相提并论，足见他在儒学内部的影响之大。
在《论语》文本中，专有《雍也》一篇，孔子对他曾下过这样的评语：“雍也可使南面”，也就是冉雍具备做一方诸侯的品德与才能的意思，既然如此，本章孔子为什么说“不知其仁”呢?我想原因必须联系到上章孔子对子贡的评价来看，因为，上章孔子对子贡采取先贬后褒的教育方式，从而造就了子贡的成长，足见文本之旨不在子贡是不是君子，而在子贡是如何成长为君子的，而本章之旨亦是如此，即冉雍是不是仁者，这不是文本所要彰显的主旨，本章所突出的主旨是：仁者需不需要一定得有好的口才。
很显然，“或曰”者即有的人认为，冉雍是个仁者，但可惜口才不佳，而口才不佳毕竟是一个仁者的缺陷而非其优点。如果我们联系文本之前章，可以发现：子贡恰恰是个能说会道的人，故本章把冉雍之“不佞”提出来，又有比较的意义，意思是：子贡能说会道又如何呢?如果子贡不加强自身修养，他顶多只是件“瑚琏”之“器”，无法进入仁者、君子之列。相反，如果冉雍真是个有仁德的人，又何必非得口才便佞呢?我们知道，在文本《学而》篇，孔子就说过“巧言令色，鲜矣仁”这样的话，确立了君子要“修辞立其诚”“慎言”和“讷于言”的言语伦理准则，也对子贡的“美言伤信”行为做出过严肃的批评，而在本章，孔子再一次强调这个问题，并且指出：“御人以口给，屡憎于人”即逞口舌之能的结果往往会招人憎恶，何苦呢?换言之，如果冉雍是仁者，口才不佳没有关系，如果他不是仁者，好口才只会更让他更令人生厌，甚至在孔子看来，即使你有仁德，口才又好，也不应逞口舌之能。
李泽厚先生说：孔子如此痛恨“佞”，“大概当时也是侃风一片，空话太多了吧?!”(《论语今读》第125页)吾以为然。