我读公冶长第十四
原文：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
我读：力行在正确的道路上
上章子贡对孔子的思想作了一种学术层次的分类：一类是关于人文社会学知识(“文章”);一类是关于哲学或形而上学的知识(“性与天道”)。对于这两类知识的学习，子贡只是从“可得而闻”与“不可得而闻”的角度作了陈述，未涉及到“闻”而后“行”的问题，而本章就是以子路为案例，突出了知行合一的重要性，足见文本如此安排的逻辑性所在。
在前文中已述，子路是孔子弟子中的“勇”者型代表人物，但子路之“勇”并不只是表现在临危不惧方面，也表现在他勇于实践、知行合一上。本章是这样描述的：当子路听闻某种道理后，就想着如何立即付诸行动，不过在付诸行动之前，又担心又听到什么新的道理而来不及实行新的道理。由此可见，子路是一个知而必行的人，他只要听闻到某种道理，首先想到的是如何将这种道理付诸行动，但是知识转化为行动毕竟有一个过程，它需要实践的客观条件，在这一客观条件未出现之前，如果又听到了新的道理，按照子路的性格也是要马上付诸行动的，但同样践行新的道理也需要一定的客观条件，这如同一个人想着“学雷锋，做好事”，但“做好事”的机会暂未出现，总不能像小学生那样为了完成“拾金不昧”的义举，把家长给的零用钱交给老师，说是自己在路上捡到的吧。子路是大人、君子，不可能这样去“做好事”，但他“做好事”的积极性确实又有点像学雷锋的小学生。文本将子路闻善而汲汲于行的心态跃然纸上。
不过，我以为，文本的主旨不仅是要表扬子路之勇于行善，也在于批评如王夫之所指出的两种学者病端：一种情形是“学者之患，莫大于贪闻道而惮于行。”(王夫之《四书训义》卷九)生活中经常有些人并非知道什么是善、什么是恶，道理他都知道，但遇到需要他行善去恶的时候，他却不敢去做，为什么呢?原因就在于做好事既需要一定的客观条件，又需要主体付出一定的牺牲，甚至有可能要付出自己的生命。由此足见“行之惟艰”也。另一种情形是“道有异同”“理有多端”(同上)，如果学者都像子路那样汲汲于行，对各种道理、思潮缺乏辨别和深究的耐心，尤其是不把“真理”与“实际”相结合，搞“拿来主义”，就有“其失则野”的危险(同上)。这就是说，我们一方面要看到子路力行精神的可贵，另一方面也应看到他这种对道理不求甚解的危害。由此足见“知之非易”也。
孔子曰：“力行近乎仁”(《中庸》)，子路无疑是一个“力行”者，但需注意的是“近乎仁”并不一定“等于仁”，是以孔子对子路是否为仁者始终持怀疑观望的态度。由此我们得出一个道理：力行固然重要，但要力行在正确的道路上才是，否则就如一辆行驶在高速公路上的汽车，开得最快、最稳，如果上错了入路口，只会离目的地越来越远。