我读公冶长第十五
原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
我读：学习是人生走向不朽的进路之一
上两章讲知、行关系，突出了力行的重要性。不过，如上所述，力行能否“近仁”，关键还得走在正确的道路上，而要做到这一点，“闻道”是必不少的功夫。如何才能“闻道”呢?无疑就是孔子所强调的学习。本章孔子以孔文子的谥号为例，把学习问题提到了与人生不朽问题相关联的高度。
孔文子，名圉(yǔ)，是卫国的大夫，娶卫灵公之公为妻。据《左传》记载，哀公十一年(前484年)冬天，卫国太叔疾逃到宋国。当初，太叔疾娶了宋国子朝的女儿，她的妹妹随嫁。后来，子朝因故逃出宋国。孔文子就让太叔疾休了子朝的女儿，然后把自己的女儿孔姞嫁给了太叔疾。但太叔疾却派人把他前妻的妹妹引诱出来私藏于宫。孔文子为此事大为恼火，准备派兵攻打太叔疾，后经孔子劝说才罢休。不过，最后孔文子还是把女儿强行要了回来。而根据儒家的观念，孔文子作为朝臣，其行为有以下犯上之嫌，特别是随意地将女儿嫁来嫁去之举，更与礼仪相悖，是以子贡对他死后被授予“文”这一谥号甚为不解，于是便有本章子贡之问。
我们知道，“谥号”是古代礼法中用于对人死之后的评价之词，通常用一两个词来褒贬人的一生，是对人在道德上的盖棺定论，目的是激励后人趋善止恶。关于谥法制度的产生，一种说法是周公制谥，另一种说法则是西周中期才有，其广泛施行则在春秋战国之际,秦始皇统一六国后，因认为谥号有“子议父、臣议君”之嫌，所以把它给废除了,直到西汉之后又恢复了谥法制度。谥法有官谥和私谥之分，分别代表着官方的评价与民间的评价。而根据谥法的性质，又分为上、中、下三类，上谥为美谥即表扬类评价，如“文”“康”“平”等;下谥为恶谥即批评类评价，如“炀”“幽”“厉”等;中谥为平谥即同情类评价，如“"愍”“怀”“哀”等。很显然，孔文子之谥号“文”是属于上谥，是对他一生的肯定性评价，且须指出的是，“文”是上谥中最为难得的谥号之一，尤其是古代的士莫不以谥“文”为人生的理想，如韩愈、白居易、王安石、朱熹、王阳明、曾国藩等人的谥号比有“文”字。那么，谥号为“文”需要什么样的条件呢?根据王莽《训谥》所载：
“道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。”
看来能够谥为“文”的条件还是比较多的，但在中国古代能够得到这个谥号的人却很少，原因在于要做到其中的任何一条都不容易，而孔文子做到了“敏而好学”这一条，是以孔子认为将他谥为“文”还是有道理的。而且，孔子认为，孔文子不仅“敏而好学”，还能够做到“不耻下问”这一点，尤为难得。因为，学富五车的人通常不免有自信而来的傲慢，那种能够始终做到谦虚学习的人并不多见，尤其主动向比自己学问差、地位低的人求教，就更加罕见了。而孔文子贵为大夫，学问又好，但仍可做到不耻下问这一点，确实值得表扬。
当然，孔文子为人确实也有上述的缺点，是以子贡提出疑问也并非没有道理。这一点既可能与春秋时期谥法之实施不如后世之严谨有关，也与孔文子对卫国的历史贡献分不开。因为，据《论语·宪问》载：“子言卫灵公之无道也。康子曰:‘夫如是，奚而不丧?’孔子曰:‘仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?’”意思是说：卫灵公虽然无道，但卫国却没有因此而灭亡呢?原因就在于卫国有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队。足见孔文子的外交才能为卫国的生存是起了一定的作用的。而注重一个人的历史贡献，不以一眚掩大德，这一点在孔子对管仲的评价中亦看出来。
从孔子对谥法的解释中可以看出，一个人对学习的态度不仅关乎“闻道”，而且关乎身后的历史定位，儒家之所以把“立言”作为“三不朽”之一，道理就在其中，是以君子当以学习为自身存在的方式，像孔文子那样，敏而好学，不耻下问。