我读公冶长第十九
原文：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色;三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之;之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
我读：对某种德行的褒奖不要轻易地拔高
本章是孔子对两个著名历史人物的评价。
一是子文。子文，姓斗，名谷於菟(gou wu tu)，令尹，是楚国的官名，相当于宰相。据《左传》记载，子文于鲁庄公三十年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，共28年，在这28年中曾几次被罢免又被起用，为楚国的强大与霸业实现做出了重要贡献。
子文一生最为后人所注目者无疑是他仕途的三起三落，而如何对待这样的人生命运，子文所为无疑也是值得后人敬仰学习的。因为，第一，他“三仕为令尹，无喜色;三已之，无愠色。”身在仕途，被领导重用和提拔，肯定是值得高兴之事，而有朝一日一旦被领导所冷落和弃用，心情肯定不爽，这也是人之常情，但子文却能做到喜怒不形于色，对仕途的起落能以平常心待之，这一点非常人所能。第二，最值得肯定的是，子文罢官之后能够做到“旧令尹之政，必以告新令尹。”即在行政交接工作方面能够不受去职的影响，将自己在任时的工作情况如实地向接任者交底，这样就能方便接任者尽快熟悉和上手自己的工作，避免工作交接所产生的空档。子文能做到这一点，既体现了他的职业伦理精神，更体现了他对事业、国家的忠诚态度。因为，一个人在面临去职罢官的境遇时，因心情之不爽而对工作交接难免会敷衍塞责了事，很难认真完成工作交换，尤其当这种工作交接是处于权力斗争的漩涡中时便更是如此，但子文能够避开这些政治上的恩怨，没有看接任者笑话的想法，而是希望接任者将事业做得更好、更出色。正是这一点，孔子认为，子文“忠矣”，是一个忠于国家、忠于事业的好令尹。但是，子文是不是一个“仁者”，孔子则说不知道。
二是陈文子。陈文子，名须无，谥文，齐国大夫，朝中重臣;“有马十乘”，看来是家大业大，非常富有。但当时同朝为官的大夫崔杼因与齐庄公有夺妻之恨，便伺机杀害了他。崔杼弑君，这是一种大逆不道的行为，自然会遭到恪守礼法者如陈文子等人的反对，不过，陈文子反对的方式是离开父母之邦，而这样做就必须舍得“有马十乘”的家业，故要做到这一点也确乎不易，因为毕竟过惯了锦衣玉食的日子，要一下子去过苦日子，是需要下很大决心的。陈文子这样做了，但令他没想到的是，走了几个国家，“他邦”的政治环境跟父母之邦齐国并无两样，都是像崔杼这样的人在执政，可以说“臣陵其君”乃是春秋政治的普遍现象，文子想逃避以自清，其实是不可能的。虽然如此，文子能够舍弃家业，不与崔杼们同流合污，仍算得上是“清矣”，是值得肯定的。至于他是否为“仁”，孔子同样说“未知”。
对文子和子文之所为，孔子皆不许以“仁”，原因何在?依孔子仁爱思想的逻辑，仁者必忠、必清，是以子张之问似乎是认为文子之忠、子文之清应算是仁德之例，而孔子则以“未知”答之，其言外之意是：仁者之忠与清是依主体内在之无私之德性而来的外在德行，但主体外在之德行如忠与清是否出自内在之无私之德性，则未可知也。因为，一个人做了一件道德意义上的好事，未必真无私心所至，有的可能恰恰是因私心而做某件好事，因而我们对于某种德行的褒奖不要轻易地拔高。