我读公冶长第二十二
原文：子在陈，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
我读：“邦无道”背景下理想实现的新的可能性
本篇以“论古今人物贤否得失”为旨，先是评价自己的学生，接着是评价一些著名的历史人物，但文本却在此插入一章对学生的评价后，又以评价历史人物为主，所以本章的出现对于文本的结构安排而言似乎显得有点突兀，其文本的“上下文”意义何在?
先看本章的文本特点。我们知道，读《论语》的最大困难在于不了解夫子之言的背景，也就是说不知道夫子所言是在什么情况下讲的，这一点固然会使文本的意义由具体而升华至普遍，但是对读者的理解活动而言始终是一个“遗憾的理解”，因为，任何理解活动都会有对文本的“所指义”与“能指义”的双层追求，而文本的“所指义”既与“上下文”的意义联系有关，又与具体的历史语境有关。《论语》文本中能够像本章这样能够提供具体历史语境的章节并不多，而这一点对于我们理解文本之“上下文”意义联系又事关重要。因为，“子在陈”明确地点出了文本的具体历史语境，也就是孔子周游列国时所遇到的重大历史事件，即他到陈国时曾陷入“绝粮”的困境(《论语·卫灵公》还有对这一事件的描述)，正是这一困境使得孔子真正意识到了“道之不行”这样一个残酷的现实，可以说在陈绝粮乃是孔子政治理想幻灭的转折点，它使孔子意识到“邦无道”不只是个别现象，而是普遍的政治现实，也就是前文所提到的到处都是“犹吾大夫崔子也”，当然孔子的父母之国鲁国也不例外。既然如此，君子当如何自处呢?上章提到的宁武子便提供了这样一个值得效法的范例。因为，如上章所述，宁武子在“邦无道”的时候并没有像陈文子那样选择离开父母之国，也没有如微子、道家那样隐遁避世，而是走了一条彰显德性的智慧的“愚不可及”的道路并且获得成功，这一点无疑给孔子以极其重要的启示。所以，我以为，文本中的“归与!归与!”所透露的信息不仅是孔子的思归之心，更重要的是孔子看到了新的人生选择之可能性，这个选择就是在“邦无道”的情况下如何像宁武子那样去实现自己的人生理想。这就是文本上下文意义的联系逻辑所在。
基于上述的文本意义联系逻辑，再来看夫子所言就比较好理解了。孔子说：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”这是孔子对自己在鲁弟子的整体判断，他们既“狂简”——志大才疏，又“斐然成章”——文章似乎斐然可观，而怎么去调教他们，孔子心理没有把握。但这不是文本的主旨所在，因为，从上下文来看，本章的主要意义在于：孔子从宁武子那里看到了一种实现自己理想的新的可能性，这就是“成就后学，以传道于来世”(《论语集注》)，也就是将自己传道的重心由官场转到学校，由从政转向从教，这一点是孔子有别于宁武子之处。孔子说宁武子那种“邦无道则愚”且“其愚不可及”，一方面表明自己学不来，另一方面也表明宁武子所为并不是理想实现的唯一选项，甚至可能不是最优的选项，因为宁武子之“愚”虽然可以帮助成公复国，但终究无法造就出一个“有道”的卫国。