我读里仁第十
原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
我读：胸怀天下的君子不应为成见或偏见所困
此章历来有不同的解读，原因主要在对“适”、“莫”两个词的词义理解上。按照通常(宋明儒家)的释读，“适”者，可也，“莫”者，不可也。“无适”“无莫”，也就是无可无不可的意思。但唐代学者陆德明所著《经典释文》云：“适，郑作敌;莫，郑音慕，无所贪慕也。”(刘宝楠《论语正义》)李泽厚先生选择了后一种解释，认为：“无适”之义就是“不存心敌视”，“无莫”之义就是“不倾心羡慕”(《论语今读》第108页) 。李先生之所以如此，原因是这样释读“似于今日有点用处”，“常见许多人对于某些事物不是盲目排拒，便是盲目倾羡，或仅凭一己之爱憎好恶而排拒或倾羡，经常出于无知和缺乏理性。”(同上，第109页)其实，我以为，如果从上下文的关系来看，“无适”“无莫”主要还是就君子之于“天下”所应持的态度而言的，因为，孔子所谓之“天下”是一个具有包含性的“文化天下”，这样的“天下”是一个不断扩展的概念，可以说是“至大无外”，但是，同样是这样的“天下”对主体来说即意味着是一个具有不确定性的“天下”，如何对待“天下”的这种不确定性呢?一般来讲会有路径依赖的影响，即对于新事物或不了解的东西会依成见或偏见去判断，然后总有一种将其纳入自己所熟悉的框架内的倾向，纳入不了的就加以拒斥，所以，孔子讲“无适”也，实际上就是讲君子对外要有一种开放的态度，不要为成见所困而陷入盲目保守。但是，另一方面，开放必须是理性的开放，而非不加分析地全盘接受，以至陷入我们所熟悉的盲目地“崇洋媚外”之地，这就是孔子所讲的“无莫也”。
那么，如何才能做到“无适”“无莫”或不为成见或偏见所困呢?孔子曰：“义之与比”，即一切以“义”为衡量标准。何谓“义”呢?古人有很多解释，我以为还是从文字学的角度比较好理解。因为，“义”繁体字为“義”，上“羊”下“我”，“羊”代表了一种美好的价值，“我”则代表主体性，故“义”之为字反映了主体对某种美好价值的认同与追求。但“义”的主体之“我”并非单数，而是复数“我们”，也就是说“义”作为一种“善或美”乃是“我们”的一种价值共识即“公义”或“道义”，而价值共识的达成往往需要主体剔除更多的情感好恶，体现出更多的理性精神，也正是这一点，使得“义”具有一种外在的客观性和稳定性。那么，当“君子之于天下”时，由于“天下”的外延不确定，“义”作为一种价值标准面对新的客观环境时是否仍然有效，是否能够成为一种我们今天所谓的“普世价值”，这并不是十分确定的，但尽管如此，君子仍然应当坚持以“义”为价值标准，对于新事物、新现象持开放包容的态度，尤其要善于把崇高的“义”与具体的实践有机地结合起来，使得“义”获得现实的物质力量支撑，只有这样，“义”作为“当然之理”才可能转化为“理之宜”这样的实践理性。
所以，联系到上章讲的“士志于道”，本章之旨则在于：士要有志于道，必须要胸怀天下，而胸怀天下之道又在于要树立以理性为基础的开放包容精神。