我读里仁第十四
原文：子曰：“不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。”
我读：是金子总会发光的，就怕你不是金子
上章孔子讲以礼治国之所可能在于要懂得礼让精神的价值，但问题是：为什么很多人在处理矛盾纠纷时做不到礼让呢?根本原因就在于荀子所讲的“人生而有欲”，每个都想满足自己的欲望，而欲望的满足过程又避免不了与他人产生矛盾冲突，当矛盾冲突发生时如果自己退让了，不仅自己的欲望得不到满足，也有可能让对方让得寸进尺。正因为此，行为主体要做到礼让，必须要发挥理性对主体欲望的克制作用。而理性如何才能克制主体的欲望呢?关键就在于主体要有对正当性欲望的正确认知。本章之旨即在于此。
如前所述，孔子并不否定人有富贵之欲的正当性，只是强调满足这种欲望要采取正当的手段或方式，而正当的方式在孔子看来就是礼，而礼的要义又在让。但是，为什么很多有理性的人又不愿意让呢?原因在于他认为他的欲望具有正当性因而应该予以满足。譬如本章所提到“位”即位子或职位，许多知识分子认为自己有德有才，便产生了应该获得相应的职务安排的想法或欲求，但因为职位毕竟是政治领域的稀缺资源，于是又担心自己的想法得不到实现，当某一天机会来临的时候，又担心领导不了解自己而让别人抢了先。而如果一个人对于“位”有如此心理的话，他怎么可能在机会面前轻言礼让呢?所以，针对这一现象，孔子指出：“不患无位，患所以立”，即不要担心没有职位给你，要担心的是你是否能够胜任其位;“不患莫己知，求为可知也”，即不要担心他人不了解你，但求你真正拥有让人认可的才能与本事。总之，孔子的意思是：是金子(君子)总有发光的时候，就怕你不是金子(君子)而自认为是金子(君子)。可见，夫子是言仍然是站在成就君子的角度而言的。
本章孔子以士如何对待权力的诱惑来说明君子人格的品质特征，这与上章强调礼让精神是相一致的。因为，在孔子看来，如果是君子的话，他既不会争权，也不会恋栈，用舍行藏，进退自如，尽显谦谦君子之风;而那些“患无位”者实际上还不能称得上真正意义的君子，更不用说那些削尖脑袋去投机钻营的人，对此，王夫之曾说：“若区区以名位为忧者，苦心劳形，终日而不得须臾之和平，亦不足道也矣。”(《论语训义》卷八)