我读为政第十一
原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
我读： 不懂历史的人就不要去从政
本章是大家所熟悉的夫子名言，主要是讲“故”与“新”之间的关系，可从两个方面理解：一是从历史学的维度看，就是要通过去了解过去、历史去指导现实、预知未来。重视历史经验的当代价值，这是中国传统文明的一大特征，孔子所创立的以“经”治“史”之儒家史学传统就是基于“温故而知新”这一样历史理性。二是从教育学的角度讲，“温故”，就是“所学能时习之”(《论语正义》)，“知新”，就是会有新的发现和新的理解。温故知新，可以说是儒家教育学的重要传统。
不过，需要指出的是，从文本阐释学的角度看，上述对“温故而知新”的理解只能代表一种对文本“能指”意义上的理解，因为，文本编者之所以本章置于此处，肯定是“意有所指”，而这种“所指”之义什么，又必须联系上下文来看。如前所述，本篇以“为政”为主题，而前两章主要是论人才的选拔问题，可以说文本是将孔子打扮成了“组织部长”的角色，而孔子所谈人才识别的方法论也应是他作为“组织部长”的经验之谈。那么，这种经验之谈是从何而来的呢?孔子说：“温故而知新”，是由历史经验的总结而来。
当然，学习历史不只是对当好“组织部长”很重要，更重要的是对于国家治理的方向把握有着十分积极资政价值。“可以为师矣”，“师”，在此文本语境中应当作政治导师来理解，而政治导师的必备素养之一就是要能够做到“温故而知新”。为此，我们首先必须重视“故”，因为，“故”虽在时间上为过去，但过去的并一定是“旧”的或“坏”的，王夫之曰：“故者，皆先觉之所示”(《四书训义》卷六)，“故”是以文明的形式已“长”入我们的现实生活中，是以“温故”活动是一种理解活动和对话活动，即它不只为了了解过去和历史，而是为了理解我们的现在和自身，如果“温故”只是一种“习故”，一种“记问之学”(同上)，则其所知有限，更无“知新”之可能，当然不足以为人师，亦不足以为政。
故曰：为政者必自“温故”始。