我读雍也第十一
原文：子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
我读： 孔颜之乐是儒家应对“德福悖论”现实挑战的道德宣言
前文已经说过，本篇的上半部分是孔子对颜回的“怀念篇”，其主旨是：“向颜回同志学习，成为冉雍同志那样的人。”为什么?颜回确实优秀，是贤者，是圣人，值得大家学习，但孔子又强调，向他学习可以，却不希望大家像他那样英年早逝，而是希望像冉雍那样健康地活着，毕竟冉雍是颜回复活的替身，是活着的学习榜样。
前文已述，颜回是“好学”的典型代表，他的“好学”主要表现在两个方面，一是“不迁怒，不贰过”，这是就学习效果而言;一是“其心三月不违仁”，这是就学习过程而言的。而本章所讲颜回之“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”仍然是讲他的“好学”精神，是就其学习境界而言的，而这种学习境界用孔子的话来讲就是“学而时习之，不亦说乎?”不过，儒家所特别推崇的这种“孔颜乐处”跟我们今天所讲的快乐学习有根本的不同，因为，它主要不是指快乐地学习知识，也主要不是指获得知识的快乐，而是指实践道德知识的快乐，这种快乐是一般人所不能领会到的。因为，道德知识的实践对主体而言总是意味着“义利之辨”，也就是要时常面对道德原则与个人利益的冲突处境，譬如说颜回“其心三月不违仁”，“三月”如果是实指的话，也就是一年的一个季度，在这么长的时间里，一个人要做到“不违仁”是非常难的，因为你总得生活、过日子，当然，如果你经济条件好，没有衣食之忧，邻里关系处理好，工作的单位没有同事间的尔虞我诈，你当然可以做到“三月不违仁”，有条件做“好人”，谁不乐意?但是，正如毛泽东所言：一个人做点好事并不难，难的是一辈子。之所以难，就难在作为社会关系中的人不可能生活在“伊甸园”中，而总是生活在“名利场”内，生活在各种矛盾的纠缠之中，因而一个人的道德实践就无时不面临着“义利之辨”的考量，譬如颜回，他就没有做“好人”的条件，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，每天吃的是“便当”“盒饭”，喝是生水、冷茶，住的是棚户区的板房，这样的日子换着任何人都会要“不堪其忧”，哪还有快乐可言，就算你自己个人可以是叫花子穷快乐，但你总还有家人，他们会让你快乐吗?是故，我认为，要说颜回完全没有为自己的穷日子苦恼过，那是不可能的，只是颜回他能够在“百为万感交集之下”做到了“未尝舍此而纵其心以逐于私利”(《四书训义》卷十)，不仅做到了，而且还做得快快乐乐，这就更不容易了。所以，从文本阐释学的角度看，本章也是对颜回“其心三月不违仁”的最好诠释。
从文本上下文的联系看，上章是讲伯牛之病，本章讲颜回之贫，儒林中的两位“德行”科楷模都没有因“德”而“福”，这种德福悖论现象是儒家知识分必须面对的严峻挑战，而本章所彰显的孔颜之乐就是儒家应对这种挑战的道德宣言。