我读雍也第二十四
原文：子曰：“齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。”
我读： 社会变革必须重视“软势力”建设
前面几章是围绕着培养“文质彬彬”的君子而展开，从人性关怀，到因材施教，再到仁知互补，由抽象到具体，由方法到目标，层层递进，文本上下文的逻辑联系较强，而本章则讲齐国社会变革的方向问题，似乎与前面的主题不相恰，如何理解它们的上下文逻辑联系呢?我认为，前面各章讲“文质彬彬”的君子培养其侧重点在个体教育和学校教育上，是“老师”对“学生”讲的，但是，一个人能不能培养成为“文质彬彬”的君子，还涉及到君子成长的社会环境影响问题，这如同我国改革开放之初，整个社会到处充斥着“下海”之声，校园里如何可能保持一张平静的书桌呢?其实，当时鲁国的社会环境与此也有相似之处。因为，在夫子之世，尤其是在齐鲁大地，由于齐桓公所推行的改革具有“从简尚功”(《论语集注》引程子曰)的功利主义“霸道”色彩，齐国实现了首霸春秋的政治梦想，而与之相邻的鲁国由于相对保守，国力已与春秋大国明显不相称，这种“齐强鲁弱”的政治格局使得当时许多人认为鲁国应该向齐国学习，如果不向齐国看齐，鲁国的前途是堪忧的，换言之，“重礼教，崇信义”(同上)的“鲁国模式”是没有前途的，这是当时许多人的共识。很显然，作为人们学习榜样的“齐国模式”恰恰是儒家君子教育的“反面教材”，而身居鲁国的孔子为人们未能意识到“齐国模式”的不利影响而深感忧虑。所以，夫子是言与其说是为齐国的社会变革指路，不如说是为鲁国社会发展的价值取向担忧，为君子教育所需的社会环境发愁。因为，教育可以改变人，而环境更可以改变人，重视教育环境的建设，这就是文本上下文的逻辑联系所在。
“齐一变，至于鲁”，朱子说：“孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。”(《论语集注》)这种功利主义的价值导向虽然使齐国实现了首霸春秋的政治梦想，但在孔子看来，齐国还不具备实现“王道”政治的软势力，而与之相比，鲁国虽然国力弱小，但鲁国“重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉”(同上)，也就是说鲁国的硬势力虽比不上齐国，但在软势力方面却优于齐国，具备实现“王道”政治理想的可能性，所以，齐国要变，就须向鲁国学习，重建“重礼教，崇信义”的传统，改变功利主义的价值导向;而鲁国要变，不是向齐国学习，而是要保持和充分发挥自身的文化传统优势，大力推行仁政，这样才可以“鲁一变，至于道”即实现“王道”政治理想。
由上可知，孔子是以“王道”政治为政治文明的理想形态，而欲实现这样一种政治理想，必须重视物质文明建设和精神文明建设，不可偏废其一，尤其是不能忽略精神文明建设。孔子晚年将自己的主要精力用于教育，原因就在于此。当然，需要指出的是，孔子的社会变革理想及其实现路径确实有复古主义的色彩，但他重视精神文明建设的思想对我们今天仍是有启示意义的。